ونفس وما سواها...

القلعة نيوز -

هل ما أصابنا من عند أنفسنا، وهل هناك من يشك في ذلك، يذكر التاريخ ان المسلمين في الحروب الصليبية أو حروب الفرنجة كما كان يسميها المسلمون، وفي حرب المغول والتتر وغيرهم، لم يكونوا في يوم اقلة في عدد ولا عدة، ولكن كانوا اقل إعدادا من الناحية النفسية والعقدية والجسدية والعسكرية والأممية، نعم اصابنا الوهن، ونال منّا، وحرصنا على الحياة فحرمنا منها..

وبعد أن كنّا سادة أصبحنا عبيدا، تتحكم بنّا مجالس الأمن وأربابها، ومن يملك القوة والفيتو، هل هو من عند انفسنا ؟

لماذا اصاب الخلل الأمة؟

ما هو سبيل الخروج من هذه الإزمة؟

لماذ كان هناك تفاوت كبير بين الصحابة أنفسهم؟

لماذا اخذنا ببعض الكتاب كما يقول الإمام الغزالي وتركنا بعض؟

عند العودة إلى الآية الكريمة " قل هو من عند انفسكم "، وانفسكم تحديدا ذكرت في القرآن خمسة واربعين مرة، مرة تعاتب ومرة تحاسب ومرة تحث ومرة تسأل، " ، هذه النفس، "ونفس وما سواها ، فألهمها فجورها وتقواها ، قد أفلح من زكاها "، ولماذا تم ذكر جذر النفس في القرآن مائتين وثمانية وستين مرة، وربما تحتاج هذه الآيات كتابا يعرض حالات النفس واحوالها في القرآن الكريم، وربما يكون هناك كتاب ولكني لم أطلع عليه، فكل أية تمر تركز على جانب من جوانب هذه النفس ( لا تكلف إلا نفسك، ما أصابك من سيئة فمن نفسك، ولا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت، ظالمي أنفسهم، فطوعت له نفسه، النفس بالنفس، بما لا تهوى أنفسهم، تعلم ما في نفسي، ..).

الهروب من الواقع والأسئلة الكبيرة، هو خوف من المواجهة، تخيل المشاغل التي تفرض نمطا معينا، وهذا النمط يستهلك الوقت والحياة، وهناك استهلاك من نوع معين تفرضه أنت على نفسك في هذه الحياة لتشغل نفسك ووقتك، فالبعض وضع لنفسه برنامجا يوميا يشغل فيه نفسه، بحيث لا يشعر بالضيق او كثرة الوقت، هو مشغول ولكنه في الحقيقة ليس مشغولا، فهو يستقظ في الصباح يذهب إلى مكان ما ويعود، فهو يستهلك الوقت ولا يستغله، ويحيا في الحياة، ولا تحيا الحياة به، اوجد لنفسه برنامج معين في هذه الحياة، ولكن هذا البرنامج لا يعود على مجموع الأمة بالفائدة،

تخيل كم المنخرطين في العمل العام من ا ل هود، والذين هم بكل عددهم في العالم لا يصلون إلى دولة متوسطة من دول العالم العربي، فضلا عن الإسلامي، ولكن عندما ينشغل كل واحد منّا بنفسه، ولا يخصص جزء من نفسه وفكره وماله للأمة نحصل حتما على هذه النتيجة، وتتحكم بنا اوباش البشر واراذلهم، فنحن نخلق فردية في الفردانية، ونسعى إلى تقسيم المقسم، وتحويل الواحد إلى أجزاء، ونسعى بفخر لذلك، وكأن ذلك هو الذي سيحقق لنا المجد والرفعة والخلود.

الحركة التي تحدث فرقا هي حركة في الحياة تنضبط وتنسجم مع حركة الكون، مع إرادة الخالق، مع السنن الكونية، وهناك حركة للإنسان في الكون، هي في الحقيقة تعيق الحركة الكونية والحركة الدينية والحركة الاممية، وتجعل حركة الحياة البشرية مضطربة، وكيف تؤثر حركة الإنسان في الحركة في الكون، ولماذا تكون هذه حركة إيجابية وهذه حركة سلبية.

هنا أمرنا الله بالسير والتفكر، ولا عجب ان الله امرنا بالسير في الأرض، في مواقع تتجاوز الثلاثين مرة لماذا يا ترى، لماذا هذا الأمر بالسير، والتفكر الذي ذكره الله في كتابه حوالي تسعة عشر مرة، والعقل الذي ذكر في القرآن في تسعة واربعين موقعا، ولماذا البحث في سيّر الأولين ونبش تاريخهم والوقوف على قصصهم. ولماذا ذكرت قصصهم في القرآن بتفصيل يتجاوز العبادات بالكثير الكثير.

هل الهدف من هذا؟ أهو مجرد ذكر وقصص وتسلية، فقد ذكر الله عاد ثلاثين مرة، وفرعون ثلاثة وسبعين مرة، وبني إسرائيل اربعة واربعين مرة، وموسى عليه السلام مائة وواحد وثلاثين مرة، في المقابل ذكرت العبادات في الكثير من المواقف مجملة، حتى الصلاة وهي عامود الدين كان الكثير من امرها مجملا وفصل في السنة الشريفة، لماذا تركت التفاصيل فيها للحديث النبوي والسنن، ولماذا قصص عاد وثمود وقوم هود وآل فرعون اخذت كل هذه المساحة، ولماذا هذا التركيز الكبير على قصص بني إسرائيل، فيما تم ذكر العبادات بهذا الإجمال، التي نعطيها اليوم كل شيء ولا نلتفت إلى شيء أخر.

هذه الإثارة مقصودة من الكتاب العزيز، والتفت إليها مجموعة منهم لشيخ الإمام محمد الغزالي والشيخ يوسف القرضاوي ومالك بن نبي رحمهم الله جميعا، لماذا حركة الإنسان في المجتمع ومفاهيم الحضارة والإنسان والأخلاق، ودورها في بناء الأمم وإنهيارها، وقصة الحضارة، وإبن خلدون وميكافيلي وهيجل وهوبز وروسو في العقد الإجتماعي، وتفكيك العلاقة بين الفرد والدولة، بين الحاكم والمحكوم، وما هي الحدود المسموحة والتي يتنازل عنها الفرد طوعا، والتي تشمل جزء من دخله، وجزء من حريته، في سبيل عقد إجتماعي كما قال روسو يفرض عليه، وعلى الأخرين مجموعة من القوانين تحميه منهم وتحميهم منه، وتحدد حدود الحاكم والمحكوم، ومتى يصبح إنحراف الفرد خطرا على المجتمع، فيوضع قوانين وعقوبات، ومتى يصبح إنحراف المجتمع خطرا على الفرد، كما في قصة آل لوط، وعندها يدفع الجميع الثمن. قل هو من عند انفسكم " الإنحراف يأتي بالنهاية للأمة ولو بعد حين.

ولأن إبن خلدون قرأ التاريخ والسنن والآيات، توقع سقوط دولة الأمويين في الإندلس، وتوقع بعدها سقوط دولة المماليك في مصر وكيف، ولماذا اختصر الفقهاء وعلماء الأمة علوم الدين في بعض المفاهيم، ولم يتوسعوا إلى غيرها، وظل الفقه الإسلامي رهين المحبسين، السياسة من جهة، وخوف العلماء من جهة اخرى، مع ان الأهمية العددية والتركيز على الجوانب المختلفة من القصة التاريخية، ظل هو ديدن القرآن الكريم في التعامل مع الأمم السابقة، هل يا ترى خضع الفقهاء والعلماء كما يتوقع الإمام الغزالي للسلطة السياسية في الأمة الإسلامية، وكانت القسوة التي اظهرها يزيد والحجاج وعبد الملك بن مروان، وما حدث بعدهم من فتن مع ملوك العباسيين ولن اقول خلفاء هو السبب، فحصر العلماء والفقهاء أنفسهم في فقه العبادات واثروا السلامة.

هل كما قال مالك بن نبي انتهى الدفع الحضاري للأمة في موقعة صفين، ووقفت هنا مع امر هو متعلق بنوعية الجيل الذي رباه الرسول صلوات ربي عليه في مكة، والذي هو من حمل هذا الدين، ودافع عن بيضته واستطاع ان يظل مخلصا لأهدافه حتى النهاية، طبعا هنا اتكلم عن المفهوم الإجمالي لهذا الحمل، وليس ان من جاء بعدهم لم يقم بدورهم، ولكن عظم الدور الذي قاموا به في هذا المجال.

وكيف ان القلاقل والفتن بدأت مع انتشار الإسلام، ودخل فيه من ليس يفقه مقصده واصوله، ولم يتلق التربية التي تلقتها هذه الثلة في مكة.وبين نفس ونفس، ومجتمع ومجتمع، تقوم حضارات وامم وتندثر أخرى. وهنا كما هو معلوم كان التركيز على الفكرة وليس على العبادات، وأنا لا أقلل من شأن العبادات، ولا كل الذين تكلموا بهذا المنهج كان هذا هدفهم.

ولكن اللبنة الأولى في البناء الإنسان، والثانية هي البيئة التي يتحرك فيها ، وحتى يحدث التغيير المطلوب لا بد من ان تكون الحركة قائمة على الفهم، منسجمة مع الظروف ، تتسم بالفاعلية والإنجاز، فمن تحرك بدون أن يجعل مع دعائه شيء من قطران، لم يفهم الدين ولم يفهم التوكل.

إبراهيم أبو حويله